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清代乾嘉学派大师钱大昕推崇龙兴观碑本,钱大昕是嘉定人,钱宁可算是嘉定钱氏的后人。他对这位先祖的学问和学术观点一直很有兴趣。而钱锺书极为推崇“王弼本”,认为其文气最畅,文理最佳,如果说后世存本均非老子原本,出错机会各家均等,那么综合比较,也是“王弼本”更好一些。钱锺书认为,钱大昕推崇龙兴观碑本的理由并不成立。
之后三年,《道德经》《帛书老子》《管锥编》等书成为钱宁研读的著作,读着读着,《道德经》那原本晦涩的五千言在他心里开始变得立体而清晰,那些字句似乎有了自己的生命。他发现全书有不少“错层”,所谓“错层”,就全书而言,是《道编》论德,《德编》论道;就每章而言,是分论两事,主题并不同一,或者,前段所论与后段引申,没有直接关联。钱宁告诉《中国新闻周刊》:“这是造成今本《道德经》艰涩难懂的原因之一,同时,这也提示我们,有些章节的前后文字,可能并非形成于一时或同出一章,而有历史性的叠加错置。”
钱宁觉得,老子在《道德经》中对道的表述,相当清楚明白——道的存在、道的状态、道的变化、道的不可感知、道生天地万物、道对人的主宰、道与德的关系……层层递进,主题贯穿,只是这条主线散见于各章,或隐或显。于是,他以老子对道的推演过程为主线,重编全书,重组各章,每章之内,重置“错层”lol外围下注app,使其主题相同,所论相关。在新的文本结构中,老子的表述各归其位。
重构后的《新道德经》,仍为五千言,但从81章扩充为95章,仍分道、德两编,主题彰显,条理贯通,除了注释和译文,钱宁还加上了自己的评述,使之成为人人都能读懂的现代读本。他希望自己的版本能够经受住考验,因为81章的《道德经》,并非老子本意,而其中乱简、错简和重简,更非老子《道德经》的原貌。因此,如今重构,不算“妄作”。
那一代中国留学生,在追梦的路上,面临物质、精神、文化、思维模式等各方面的冲击。90年代热播剧《北京人在纽约》的片头曲“千万里我追寻着你”,大概唱出了他们的心声。记者出身的钱宁敏锐地觉察到,这是一个好“选题”,他一边读书一边采访了身边的大量留学生,经过几年时间,将这些采访以及对相关课题的研究整理成了一本书,名为《留学美国》。
1995年,钱宁回国,选择去了永道国际会计师事务所,当时的六大国际会计所之一。在外企工作的同时,钱宁仍然没有放弃写作。他又写了历史小说《秦相李斯》和《圣人》。2010年赵文瑄版电视剧《孔子》就是改编自钱宁的小说《圣人》,当年,这算一部标新立异之作,塑造了一个全新的孔子形象:天真,执着,一生坚守梦想,一再失败却至死不渝。也正是从写《圣人》为起点,钱宁开始了近20年对孔子的研究,由此进入了古代哲人的精神世界。
第二个困惑的答案,他放在了《论语纲要》里,这本书集中论述了孔子的“两端”方法论和“中庸”之道。钱宁认为,“两端法”体现在孔子学说中的所有重要观点里,是其学说的理论基础,也是解析问题的利器。对于“两端法”,钱宁的解释是,事物的本质不存在于事物本身,只有在它与其他事物的关系中,才能彰显。譬如“人性”,无论善恶,只在人与他人关系中才会具体显现出来。既然如此,那么对事物的认知也应从关系的“两端”展开。
是孔子将他引向了老子,也是出版了10年加印10次、经受住了考验的《新论语》给了他信心,敢去编写《新道德经》。《道德经》里深邃而简洁的话语,对照诸家解释,钱宁有了自己的理解。例如“道”是什么,一些学者说过,这是万物运行的规律,钱宁对《中国新闻周刊》说:“道是存在之物,不是规律。也就是说,道是宇宙本身,而不是宇宙运行的规律。”因为老子一再说:“道之为物,惟恍惟惚”,“有物混成,先天地生”。
老子对“勇”的看法颇为特别,他认为“敢”是“勇”,“不敢”同样也是,两者都是“勇”,结果却是或利或害。上天不喜欢的是哪一种呢?他没有明确回答,只说“圣人犹难之”。但是lol外围下注app,从老子讲的“天之道”来推断,他赞同“勇于不敢者”——活下去,最重要。有些事情,非人力可为,而上天自会完成,这就是“存身待天”的道家处世方式。
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