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清代乾嘉学派大师钱大昕推崇龙兴观碑本，钱大昕是嘉定人，钱宁可算是嘉定钱氏的后人。他对这位先祖的学问和学术观点一直很有兴趣。而钱锺书极为推崇“王弼本”，认为其文气最畅，文理最佳，如果说后世存本均非老子原本，出错机会各家均等，那么综合比较，也是“王弼本”更好一些。钱锺书认为，钱大昕推崇龙兴观碑本的理由并不成立。

之后三年，《道德经》《帛书老子》《管锥编》等书成为钱宁研读的著作，读着读着，《道德经》那原本晦涩的五千言在他心里开始变得立体而清晰，那些字句似乎有了自己的生命。他发现全书有不少“错层”，所谓“错层”，就全书而言，是《道编》论德，《德编》论道；就每章而言，是分论两事，主题并不同一，或者，前段所论与后段引申，没有直接关联。钱宁告诉《中国新闻周刊》：“这是造成今本《道德经》艰涩难懂的原因之一，同时，这也提示我们，有些章节的前后文字，可能并非形成于一时或同出一章，而有历史性的叠加错置。”

钱宁觉得，老子在《道德经》中对道的表述，相当清楚明白——道的存在、道的状态、道的变化、道的不可感知、道生天地万物、道对人的主宰、道与德的关系……层层递进，主题贯穿，只是这条主线散见于各章，或隐或显。于是，他以老子对道的推演过程为主线，重编全书，重组各章，每章之内，重置“错层”，使其主题相同，所论相关。在新的文本结构中，老子的表述各归其位。

重构后的《新道德经》，仍为五千言，但从81章扩充为95章，仍分道、德两编描写看球赛入迷的样子，主题彰显，条理贯通，除了注释和译文，钱宁还加上了自己的评述，使之成为人人都能读懂的现代读本。他希望自己的版本能够经受住考验，因为81章的《道德经》描写看球赛入迷的样子，并非老子本意，而其中乱简、错简和重简，更非老子《道德经》的原貌。因此，如今重构，不算“妄作”。

那一代中国留学生，在追梦的路上，面临物质、精神、文化、思维模式等各方面的冲击。90年代热播剧《北京人在纽约》的片头曲“千万里我追寻着你”，大概唱出了他们的心声。记者出身的钱宁敏锐地觉察到，这是一个好“选题”，他一边读书一边采访了身边的大量留学生，经过几年时间，将这些采访以及对相关课题的研究整理成了一本书，名为《留学美国》。

1995年，钱宁回国，选择去了永道国际会计师事务所，当时的六大国际会计所之一。在外企工作的同时，钱宁仍然没有放弃写作。他又写了历史小说《秦相李斯》和《圣人》。2010年赵文瑄版电视剧《孔子》就是改编自钱宁的小说《圣人》，当年，这算一部标新立异之作描写看球赛入迷的样子，塑造了一个全新的孔子形象：天真，执着描写看球赛入迷的样子，一生坚守梦想，一再失败却至死不渝。也正是从写《圣人》为起点，钱宁开始了近20年对孔子的研究，由此进入了古代哲人的精神世界。

第二个困惑的答案描写看球赛入迷的样子，他放在了《论语纲要》里，这本书集中论述了孔子的“两端”方法论和“中庸”之道。钱宁认为，“两端法”体现在孔子学说中的所有重要观点里，是其学说的理论基础，也是解析问题的利器。对于“两端法”，钱宁的解释是，事物的本质不存在于事物本身，只有在它与其他事物的关系中，才能彰显。譬如“人性”，无论善恶，只在人与他人关系中才会具体显现出来。既然如此，那么对事物的认知也应从关系的“两端”展开。

是孔子将他引向了老子，也是出版了10年加印10次、经受住了考验的《新论语》给了他信心，敢去编写《新道德经》。《道德经》里深邃而简洁的话语，对照诸家解释，钱宁有了自己的理解。例如“道”是什么，一些学者说过，这是万物运行的规律，钱宁对《中国新闻周刊》说：“道是存在之物，不是规律。也就是说，道是宇宙本身，而不是宇宙运行的规律。”因为老子一再说：“道之为物，惟恍惟惚”描写看球赛入迷的样子，“有物混成，先天地生”。

老子对“勇”的看法颇为特别描写看球赛入迷的样子，他认为“敢”是“勇”，“不敢”同样也是，两者都是“勇”，结果却是或利或害。上天不喜欢的是哪一种呢？他没有明确回答，只说“圣人犹难之”。但是，从老子讲的“天之道”来推断，他赞同“勇于不敢者”——活下去描写看球赛入迷的样子，最重要。有些事情，非人力可为，而上天自会完成，这就是“存身待天”的道家处世方式。